EL APRENDIZ

Algunos hombres se dirigían hacia la casa de un maestro zen. Uno de ellos le preguntó a otro, a quien veía muy emocionado a medida que se acercaban:

- ¿Has venido, como todos nosotros, a oír sus enseñanzas?

- No- respondió el aludido- Para mí, es suficiente ver cómo se ata las sandalias...

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En este simple texto zen, se pone de manifiesto la importancia de reconocer la sabiduría y acercarse a ella con una actitud humilde y agradecida, tratando de extraer la enseñanza de los hechos más simples de la vida cotidiana.

UN CUENTO ZEN

Se encontraba una joven mujer a la orilla de un río que deseaba cruzar, pero las aguas eran muy caudalosas.

Ella tenía urgencia de pasar, para ver a su madre.

De repente, dos monjes pasaron por el lugar y ella les imploró que la ayudaran a pasar, explicándoles su problema.

Uno de los monjes le dijo que no podían tener contacto con el sexo opuesto porque habían hecho votos.

El otro monje, sin dudarlo, la subió sobre sus hombros y con grandes dificultades, la cargó hasta la otra orilla.

Los monjes siguieron caminando, pero el que no quiso ayudarla iba muy molesto y de vez en cuando le increpaba al otro que había roto sus votos.

Hasta que el buen monje le dijo:

-Yo la ayudé y cargué sólo hasta la otra orilla, en cambio tú, ya la llevas cargando muchos kilómetros…

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 En la práctica del Budismo Zen no hay mucho que explicar; en este bello relato de transmisión oral, la enseñanza se basa en la moraleja que puede extraerse de su contenido:

“No silencies tu propia voz,  ya que estarías dejando de ser; sé como solo tú puedes ser, sé tu mismo”.  

LA DUDA

"El vino tiene el color de las rosas.
El vino, quizá no es la sangre de la viña, sino la de las rosas.
La noche no es quizá más que el párpado del día.
Pregúntale, pues, al sabio si tiene razón de alegrarse por la felicidad que viene, o acongojarse por la desdicha que no espera.
No ves más que las apariencias de las cosas y de los seres.
Aprende que Alá nos ha dado el amor de la misma forma que ha dado veneno a ciertas plantas, tan verdes y bellas como otras".

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Fragmento, adaptado, de RUBAIYYAT, de Omar Khayyam (Persia, entre los siglos XI y XII)

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La Duda, como recurso filosófico o de aprendizaje, consiste en desconfiar de los conocimientos que no sean evidentes, es decir, que no se manifiesten con total claridad y distinción, aún los que provienen de los sentidos, pues frecuentemente nos engañan, y, según ese concepto, si engañan una vez, pueden hacerlo siempre.
Varios siglos después, precisamente en el XVII, René Descartes proponía una duda metódica, que sometiese a juicio los conocimientos de la época, aunque, a diferencia de los escépticos, la suya era una duda orientada a la búsqueda de principios últimos sobre los cuales cimentar sólidamente el saber.

Descartes es considerado como el iniciador de la filosofía racionalista moderna: "Cogito ergo sum".

Los pensadores persas ya lo habían notado...

                                                                   

SABER ESCUCHAR...

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Una de las principales virtudes del barquero era la de saber escuchar como pocos. Sin que le dijera una sola palabra, Siddhartha captó cómo su interlocutor iba acogiendo cuanto le contaba, sosegado, abierto, expectante; cómo no se le escapaba ninguna de sus palabras ni daba muestras de impaciencia al esperarlas; cómo se limitaba a escuchar, sin elogiar o censurar lo que oía. Siddhartha se percató de la felicidad que suponía confesarse con semejante oyente, verter en su corazón la propia vida, la propia búsqueda, las propias tribulaciones.
Cierta noche de luna clara, dialogaron:
-Son raras las personas que saben escuchar de verdad, y hasta ahora no había encontrado a nadie que lo hiciera como tú. Esto también lo he de aprender de ti- le dijo.
-Lo aprenderás- repuso Vasudeva- pero no de mí. El río me enseñó a escuchar; de él lo aprenderás tú, también. Lo sabe todo este río; el agua te enseña que es bueno tender hacia abajo, sumergirse, buscar las profundidades.
-¿También te enseñó el río que el tiempo no existe?
-Si, Siddhartha, para él no existe más que el presente, sin la menor sombra de pasado o de futuro.
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Fragmento de un capítulo del libro "Siddhartha", de Hermann Hesse.
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En este bello pasaje, la personificación  es el recurso literario que se destaca y que atribuye características humanas a animales, objetos inanimados,

fenómenos naturales, en este caso el río, presentándolos como protagonistas  ejemplares, de quienes aprender acciones inherentes al hombre. Recordemos que también es el caso de las fábulas, los cuentos maravillosos y ciertas alegorías.
                 

UN MAESTRO JAPONÉS

El pintor japonés no usa tinta preparada, sino una pastilla dura que él mismo deslíe con agua, frotándola con movimientos circulares sobre una base de piedra, el zumi.
Según la cantidad de agua, obtiene los matices más variados, desde el negro profundo hasta los grises más claros.
Mas, ¿por qué el maestro no encarga a un discípulo experto esos trabajos preparatorios, inevitables? ¿Será que el desleír la tinta, el desatar tan cuidadosamente la cinta de rafia que envuelve el papel, dan alas a su intuición y creatividad artísticas?
A la serena y pausada tranquilidad con que lleva a cabo su rutina, debe la decisiva relajación y el equilibrio de todas sus energías, aquella concentración y presencia de ánimo, sin los cuales ninguna obra genuina se realiza. Sumergido en su quehacer, libre de intención, ante la mirada absorta y atenta de su alumno, es conducido hacia el momento en que la obra se concreta casi por sí sola. La enseñanza sin palabras del maestro llega entonces al discípulo, como una vela encendida hace arder a otra.
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Adaptación de un fragmento del libro "Zen en el arte del tiro con arco", de Eugen Herrigel.

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La emulación, como método de aprendizaje, es frecuente en muchas disciplinas de Oriente. Parece ser un excelente método, a juzgar por los resultados.

                                                  

EL DESALIENTO, LA HERRAMIENTA MÁS UTILIZADA POR EL MAL.

Cierto día, el mal decidió retirarse de los negocios y rematar todas sus herramientas. La subasta parecía imponente; todas sus armas estaban allí perfectamente exhibidas: el odio, la malicia, la envidia, los celos, el engaño, la sensualidad desmedida...

Separado del lote principal había un objeto aparentemente inofensivo, con aspecto de haber sido muy utilizado, cuyo precio era muy superior al de todos los demás.

Alguien preguntó:
-¿Cómo se llama este instrumento?
-Desaliento -respondió el mal.
-¿Por qué su precio es tan alto?
-Porque este instrumento es más útil que cualquier otro. El desaliento puede entrar en la conciencia del ser humano, cuando todas las demás herramientas han fallado. Una vez adentro, con esta sola arma puedo llegar a hacer lo que desee con esa persona. Está muy desgastada, porque la utilizo mucho y con casi todo el mundo. Como muy pocos saben que me pertenece, puedo usarla continuamente para lograr mis propósitos.

'Cuenta esta historia que, a pesar de su inmensa utilidad, el precio del desaliento era tan alto que aún sigue siendo propiedad del mal.'
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Enseñanza, utilizando parábolas.
Es conmovedor, para mí, haber encontrado este relato, precisamente, hoy. Lo necesitaba.

LA MUJER PERFECTA

Nasrudin conversaba con un amigo.

- Entonces, ¿Nunca pensaste en casarte?

- Sí pensé -respondió Nasrudin. -En mi juventud, resolví buscar a la mujer perfecta. Crucé el desierto, llegué a Damasco, y conocí una mujer muy espiritual y linda; pero ella no sabía nada de las cosas de este mundo.

Continué viajando, y fui a Isfahan; allí encontré una mujer que conocía el reino de la materia y el del espíritu, pero no era bonita.

Entonces resolví ir hasta El Cairo, donde cené en la casa de una moza bonita, religiosa, y conocedora de la realidad material.

- ¿Y por qué no te casaste con ella?

- ¡Ah, compañero mío! Lamentablemente ella también quería un hombre perfecto.
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El mulá Nasrudín vuelve a dar muestras de sus respuestas irrefutables e ingeniosas.

ESTUPEFACCIÓN

Un vecino de Nasrudín fue a visitarlo.
Mulá, necesito que me preste su burro.
- Lo lamento -dijo el Mulá-, pero ya lo he prestado.
No bien terminó de hablar, el burro rebuznó. El sonido provenía del establo de Nasrudín.
- Pero, Mulá, puedo oír al burro que rebuzna ahí dentro.
Mientras le cerraba la puerta en la cara, Nasrudín replicó con dignidad: «Un hombre que cree en la palabra de un burro más que en la mía no merece que le preste nada.»

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El fino sentido del humor de los cuentos sufíes, brindan enseñanzas y conclusiones que superan las palabras, por su simpleza, simpatía e imposibilidad de ser encasillados o clasificados. Las ocurrencias de un personaje como el Mulá Nasrudín son célebres por su astucia e ingenio, que las hacen irrefutables.

LA PARTE POR EL TODO.

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Antes de que cualquiera de los asistentes lo interrogara, inició Beremiz la siguiente historia:
"Había una vez una hormiguita que, caminando por el mundo, encontró una gran montaña de azúcar. Emocionada con su descubrimiento, separó un grano y lo llevó al hormiguero.
-¿Qué es esto?- le preguntaron sus compañeras.
-Esto- contestó, orgullosa- es una montaña de azúcar. La hallé y decidí traerla al hormiguero".
Y añadió Beremiz con una vivacidad muy fuera de su habitual placidez:
"Así se comporta el sabio vanidoso. Trae una piedra recogida en el camino y dice que lleva el Himalaya. La Ciencia es una gran montaña de azúcar, de la que sólo conseguimos extraer insignificantes trocitos".
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Fragmento del cap. XVII del libro "El hombre que calculaba", de Malba Tahan.
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La figura retórica que se manifiesta en este texto se denomina sinécdoque y consiste en sustituir términos que provocan un desplazamiento del significado, basado en una relación cuantitativa, es decir, nombrar el todo por la parte, la parte por el todo, la materia por el objeto. Agrego algunos ejemplos:
-El mundo está perdido.
-Los bronces llaman a misa.


Imagen de la portada del libro arriba mencionado



MI DIOS ES EL ÚNICO Y VERDADERO.

Un gato pasó, casualmente, junto a una asamblea de perros, cuyo líder decía:
-¡Hermanos, oremos juntos y pidamos con fervor que nuestro Gran Dios Perro nos envíe del cielo sabrosos y abundantes huesos!
El gato se alejó de allí, diciendo para sí:
-¡Herejes, idólatras, infieles! ¿Cómo es posible que crean y oren a ese dios pagano y no al verdadero, al único, a nuestro Gran Dios Gato? ¿Y cómo es posible que, en vez de secos y pelados huesos no pidan exquisitos ratones?

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En este relato fabulístico, volvemos a ver el uso de la personificación como figura literaria; en muchas fábulas, más allá del tema que se aborde, se advierten intenciones humorísticas que refuerzan, por empatía, la idea de lo que se quiere destacar. Esta es una de ellas: a pesar del tema religioso tan profundo, la actitud de los personajes y su simpleza, logran el hecho reflexivo que se busca. 

APRENDER DEL QUE SABE...

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Continuaron fumando el narguile durante algún tiempo, mientras el sol se escondía. Estaban conversando en árabe, y el muchacho se sentía muy satisfecho por haber logrado hablar el idioma. No se lo habían enseñado sus ovejas.
Hubo una época en la que creyó que las ovejas podían enseñarle todo lo que hay que saber sobre el mundo.
-"Debe haber cosas que las ovejas no pueden enseñar-pensó el joven- porque sólo se preocupan por buscar agua y comida; sin embargo, ¡cuántas cosas me dijeron, sin hablarme, sólo haciendo! Y si aprendí con las ovejas, puedo aprender también con el desierto. Él me parece viejo, generoso y sabio, sólo tengo que prestarle mucha atención".
El viento no paraba; tal vez estaría ahora rozando levemente la lana de sus ovejas, que seguirían en busca de agua y alimento, allá lejos, por los campos de Andalucía.
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La personificación  es el recurso literario que se destaca en estos párrafos. Se trata de atribuir características humanas a animales, a objetos inanimados, a fenómenos naturales, a cualidades y virtudes, etc., presentándolos como protagonistas de acciones inherentes al hombre. Tal es, también, el caso de las fábulas, los cuentos maravillosos y algunas alegorías.

¡TONTO DE CUIDADO!

Un agricultor se dirigió al molino, cargando un saco con trigo que acababa de cosechar. Viendo que había allí varios sacos conteniendo harina, arrojó tras el molino los granos del suyo y comenzó a llenarlo con la harina ajena.
El molinero observó la maniobra y le gritó:
-¿Se puede saber qué haces?
-Soy un hombre tonto- replicó- así que actúo según mi pobre juicio.
-Si eres tonto ¿por qué no recoges tus granos y los pones en los sacos de los demás?- preguntó el molinero.
-Porque soy un tonto común; para hacer eso ¡debería ser un gran tonto!




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Otro ejemplo de la utilización de la ironía como recurso de gran sencillez, pero de fuerte impacto, en la comprensión lectora y la consiguiente interpretación del mensaje.

TODO ES RELATIVO

Un erudito subió a una barca, dispuesto a cruzar el caudaloso río. El barquero, con las pocas palabras que le permitía su escasa ilustración, le dio la bienvenida. El pasajero preguntó:
-¿Tú no sabes gramática?
-No, señor, soy un iletrado- respondió el barquero.
-¿Y geografía? ¿Y aritmética?
-No, señor, nada de eso sé.
-¡Supongo que tampoco historia, literatura o filosofía!
-No tengo ni idea, señor; sólo soy un ignorante - expresó, humillado, el pobre hombre.
-Pues, amigo, un hombre sin cultura es alguien que ha perdido la mitad de su vida - sentenció el erudito.
Instantes después, la barca, arrastrada por la corriente, se estrelló contra una roca y comenzó a anegarse.
El barquero preguntó al pasajero:
-Señor, ¿sabe Ud. nadar?
-Claro que no, ¿para qué me hubiera servido aprender algo tan trivial?- respondió.
-Nada menos que para no perder la otra mitad de su vida- alcanzó a decir el barquero, mientras nadaba hacia la orilla.


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La ironía es la figura retórica que se utiliza en este relato. Consiste en expresar lo que se piensa de tal forma que, sólo por el contexto, se puede reconocer la verdadera intención del emisor. En este caso en particular, la ironía se transforma en sarcasmo debido al final cruel de la historia.

SABIA ALEGORÍA

"Algunos monos, durante una fría noche, vieron a unos hombres alrededor de una hoguera. Al acercarse, advirtieron el calor que desprendía aquel extraño fenómeno rojo, semitapado por maderos.
A partir de entonces, durante sucesivas generaciones, en las noches frías, los monos se reunían alrededor de varios trozos de madera, que colocaban encima de un hueco, al que previamente embadurnaban con tintes  rojos que extraían de cierta raíz. Todos coincidían en que ese era el modo correcto de calentarse.
Cuando algún mono ignorante, llegado de otras tierras, declaraba que sentía el mismo frío cerca del hueco rojo como lejos de él, era expulsado del grupo con severas admoniciones, debido al poco respeto que guardaba hacia los antiguos sabios".
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La figura retórica utilizada en este relato es el símbolo, el cual tiene una relación directa con la alegoría y la metáfora:  es una designación que remite a otro objeto, pero que también lo representa, por derecho propio. Las ramas ubicadas en un hueco rojo eran, alegóricamente hablando, la clara imagen de una hoguera, sobre todo por llevar inherente un significado constante y determinado.
De prosa simple, sin artilugios ni pretensiones, pero absolutamente esclarecedora:  otra joyita oriental, de transmisión oral.
Sin embargo, ¿cuántas veces la mala interpretación de las alegorías nos confunde? Para tenerlo en cuenta...

EL MEJOR CÓDIGO NO VERBAL

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"¡Qué audacia! Pero fue eficaz: como si hubiera oído algo milagroso, el rostro amenazador del jefe se suavizó.
 Sus ojos se fruncieron, con una amplia sonrisa de beatitud.
-¿Dice que ese Mozart siempre piensa en Mao?- dijo.
-Sí, siempre- confirmó Luo, sin titubear.
Cuando tensé las crines de mi arco, unos cálidos aplausos resonaron, de pronto, a mi alrededor, y casi me intimidaron. Mis dedos entumecidos comenzaron a recorrer las cuerdas, y las notas de Mozart volvieron a mi mente, como amigas fieles. Los rostros de los campesinos, tan duros hacía un  momento, se ablandaron minuto a minuto ante el límpido gozo de Mozart, como el suelo seco bajo la lluvia; luego, a la luz danzarina de la lámpara de petróleo, fueron borrándose poco a poco sus contornos. Disfrutaban.
Relajado, toqué un buen rato, mientras Luo encendía un cigarrillo y fumaba tranquilamente, como un hombre. Mi violín se había salvado a sí mismo de la hoguera".
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Este encantador fragmento pertenece al relato autobiográfico "Balzac y la joven costurera china", de Dai Sijie, cineasta y novelista chino, que cuenta las experiencias vividas por él y un amigo, ambos adolescentes, en los centros de reeducación existentes durante el régimen de Mao Zedong.
Lo transcribí como un claro ejemplo de comunicación a través de códigos no verbales, en este caso, la música de Mozart.

LA COMUNICACIÓN

"Cuatro viajeros, provenientes de distintos países, que seguían la misma ruta, juntaron algo de dinero para comprar comida.
El persa dijo: -Compremos angur.
El árabe contestó: -No, yo quiero inab.
El turco exclamó: -Nada de eso, compremos uzum.
El griego protestó: -Lo que compraremos será stafil.
Comenzaron a pelear entre sí, cada quien tratando de imponer su voluntad.
Un hombre sabio, que pasaba por allí, les dijo:
-Yo puedo satisfacer el deseo de todos ustedes; denme su dinero.
Los viajeros accedieron a la solicitud del recién llegado. Al cabo de un rato, regresó con aquello que todos deseaban, aunque lo nombraban diferente: uvas".
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Este sencillo relato, de origen desconocido, ejemplifica  la importancia del conocimiento del código,  para que sea posible la comprensión e interpretación de un mensaje. La empatía, o capacidad para comprender las emociones del  otro, no siempre resulta suficiente. Entre los seres humanos, la lengua es uno de los códigos más utilizados para establecer la comunicación (característica exclusiva de la mente humana, esta de decir las mismas cosas, de tantas maneras diferentes), pero no es el único; los códigos no verbales, al no estar acotados por una lengua, logran generalizar los mensajes con mayor rapidez. Tal es el caso del lenguaje gestual y corporal;  los códigos convencionales e icónicos;  la música, las artes todas, en sus múltiples expresiones;  las imágenes, tan hábilmente utilizadas por los creativos publicitarios para convencer a la sociedad de consumo, de las bondades de su producto.
Un párrafo aparte merece la naturaleza, cuando se trata de recibir e interpretar mensajes. Las migraciones periódicas de muchas especies animales; el cortejo, frente al instinto reproductivo; el trabajo en común de los enjambres y los hormigueros; el canto de  pájaros y  ballenas; el color de las setas venenosas, alertando acerca de su peligro. Todos estas señales, e infinitas más, están allí, donde están, por un magnífico motivo: la comunicación.