APRENDER DEL QUE SABE...

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Continuaron fumando el narguile durante algún tiempo, mientras el sol se escondía. Estaban conversando en árabe, y el muchacho se sentía muy satisfecho por haber logrado hablar el idioma. No se lo habían enseñado sus ovejas.
Hubo una época en la que creyó que las ovejas podían enseñarle todo lo que hay que saber sobre el mundo.
-"Debe haber cosas que las ovejas no pueden enseñar-pensó el joven- porque sólo se preocupan por buscar agua y comida; sin embargo, ¡cuántas cosas me dijeron, sin hablarme, sólo haciendo! Y si aprendí con las ovejas, puedo aprender también con el desierto. Él me parece viejo, generoso y sabio, sólo tengo que prestarle mucha atención".
El viento no paraba; tal vez estaría ahora rozando levemente la lana de sus ovejas, que seguirían en busca de agua y alimento, allá lejos, por los campos de Andalucía.
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La personificación  es el recurso literario que se destaca en estos párrafos. Se trata de atribuir características humanas a animales, a objetos inanimados, a fenómenos naturales, a cualidades y virtudes, etc., presentándolos como protagonistas de acciones inherentes al hombre. Tal es, también, el caso de las fábulas, los cuentos maravillosos y algunas alegorías.

¡TONTO DE CUIDADO!

Un agricultor se dirigió al molino, cargando un saco con trigo que acababa de cosechar. Viendo que había allí varios sacos conteniendo harina, arrojó tras el molino los granos del suyo y comenzó a llenarlo con la harina ajena.
El molinero observó la maniobra y le gritó:
-¿Se puede saber qué haces?
-Soy un hombre tonto- replicó- así que actúo según mi pobre juicio.
-Si eres tonto ¿por qué no recoges tus granos y los pones en los sacos de los demás?- preguntó el molinero.
-Porque soy un tonto común; para hacer eso ¡debería ser un gran tonto!




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Otro ejemplo de la utilización de la ironía como recurso de gran sencillez, pero de fuerte impacto, en la comprensión lectora y la consiguiente interpretación del mensaje.

TODO ES RELATIVO

Un erudito subió a una barca, dispuesto a cruzar el caudaloso río. El barquero, con las pocas palabras que le permitía su escasa ilustración, le dio la bienvenida. El pasajero preguntó:
-¿Tú no sabes gramática?
-No, señor, soy un iletrado- respondió el barquero.
-¿Y geografía? ¿Y aritmética?
-No, señor, nada de eso sé.
-¡Supongo que tampoco historia, literatura o filosofía!
-No tengo ni idea, señor; sólo soy un ignorante - expresó, humillado, el pobre hombre.
-Pues, amigo, un hombre sin cultura es alguien que ha perdido la mitad de su vida - sentenció el erudito.
Instantes después, la barca, arrastrada por la corriente, se estrelló contra una roca y comenzó a anegarse.
El barquero preguntó al pasajero:
-Señor, ¿sabe Ud. nadar?
-Claro que no, ¿para qué me hubiera servido aprender algo tan trivial?- respondió.
-Nada menos que para no perder la otra mitad de su vida- alcanzó a decir el barquero, mientras nadaba hacia la orilla.


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La ironía es la figura retórica que se utiliza en este relato. Consiste en expresar lo que se piensa de tal forma que, sólo por el contexto, se puede reconocer la verdadera intención del emisor. En este caso en particular, la ironía se transforma en sarcasmo debido al final cruel de la historia.

SABIA ALEGORÍA

"Algunos monos, durante una fría noche, vieron a unos hombres alrededor de una hoguera. Al acercarse, advirtieron el calor que desprendía aquel extraño fenómeno rojo, semitapado por maderos.
A partir de entonces, durante sucesivas generaciones, en las noches frías, los monos se reunían alrededor de varios trozos de madera, que colocaban encima de un hueco, al que previamente embadurnaban con tintes  rojos que extraían de cierta raíz. Todos coincidían en que ese era el modo correcto de calentarse.
Cuando algún mono ignorante, llegado de otras tierras, declaraba que sentía el mismo frío cerca del hueco rojo como lejos de él, era expulsado del grupo con severas admoniciones, debido al poco respeto que guardaba hacia los antiguos sabios".
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La figura retórica utilizada en este relato es el símbolo, el cual tiene una relación directa con la alegoría y la metáfora:  es una designación que remite a otro objeto, pero que también lo representa, por derecho propio. Las ramas ubicadas en un hueco rojo eran, alegóricamente hablando, la clara imagen de una hoguera, sobre todo por llevar inherente un significado constante y determinado.
De prosa simple, sin artilugios ni pretensiones, pero absolutamente esclarecedora:  otra joyita oriental, de transmisión oral.
Sin embargo, ¿cuántas veces la mala interpretación de las alegorías nos confunde? Para tenerlo en cuenta...

EL MEJOR CÓDIGO NO VERBAL

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"¡Qué audacia! Pero fue eficaz: como si hubiera oído algo milagroso, el rostro amenazador del jefe se suavizó.
 Sus ojos se fruncieron, con una amplia sonrisa de beatitud.
-¿Dice que ese Mozart siempre piensa en Mao?- dijo.
-Sí, siempre- confirmó Luo, sin titubear.
Cuando tensé las crines de mi arco, unos cálidos aplausos resonaron, de pronto, a mi alrededor, y casi me intimidaron. Mis dedos entumecidos comenzaron a recorrer las cuerdas, y las notas de Mozart volvieron a mi mente, como amigas fieles. Los rostros de los campesinos, tan duros hacía un  momento, se ablandaron minuto a minuto ante el límpido gozo de Mozart, como el suelo seco bajo la lluvia; luego, a la luz danzarina de la lámpara de petróleo, fueron borrándose poco a poco sus contornos. Disfrutaban.
Relajado, toqué un buen rato, mientras Luo encendía un cigarrillo y fumaba tranquilamente, como un hombre. Mi violín se había salvado a sí mismo de la hoguera".
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Este encantador fragmento pertenece al relato autobiográfico "Balzac y la joven costurera china", de Dai Sijie, cineasta y novelista chino, que cuenta las experiencias vividas por él y un amigo, ambos adolescentes, en los centros de reeducación existentes durante el régimen de Mao Zedong.
Lo transcribí como un claro ejemplo de comunicación a través de códigos no verbales, en este caso, la música de Mozart.

LA COMUNICACIÓN

"Cuatro viajeros, provenientes de distintos países, que seguían la misma ruta, juntaron algo de dinero para comprar comida.
El persa dijo: -Compremos angur.
El árabe contestó: -No, yo quiero inab.
El turco exclamó: -Nada de eso, compremos uzum.
El griego protestó: -Lo que compraremos será stafil.
Comenzaron a pelear entre sí, cada quien tratando de imponer su voluntad.
Un hombre sabio, que pasaba por allí, les dijo:
-Yo puedo satisfacer el deseo de todos ustedes; denme su dinero.
Los viajeros accedieron a la solicitud del recién llegado. Al cabo de un rato, regresó con aquello que todos deseaban, aunque lo nombraban diferente: uvas".
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Este sencillo relato, de origen desconocido, ejemplifica  la importancia del conocimiento del código,  para que sea posible la comprensión e interpretación de un mensaje. La empatía, o capacidad para comprender las emociones del  otro, no siempre resulta suficiente. Entre los seres humanos, la lengua es uno de los códigos más utilizados para establecer la comunicación (característica exclusiva de la mente humana, esta de decir las mismas cosas, de tantas maneras diferentes), pero no es el único; los códigos no verbales, al no estar acotados por una lengua, logran generalizar los mensajes con mayor rapidez. Tal es el caso del lenguaje gestual y corporal;  los códigos convencionales e icónicos;  la música, las artes todas, en sus múltiples expresiones;  las imágenes, tan hábilmente utilizadas por los creativos publicitarios para convencer a la sociedad de consumo, de las bondades de su producto.
Un párrafo aparte merece la naturaleza, cuando se trata de recibir e interpretar mensajes. Las migraciones periódicas de muchas especies animales; el cortejo, frente al instinto reproductivo; el trabajo en común de los enjambres y los hormigueros; el canto de  pájaros y  ballenas; el color de las setas venenosas, alertando acerca de su peligro. Todos estas señales, e infinitas más, están allí, donde están, por un magnífico motivo: la comunicación.

CANTAR DE LOS CANTARES

Este poema, que no necesita presentación, aparecerá más de una vez en el blog, porque es una pieza de gran belleza lingüística, que va más allá de un credo religioso. Sus versos nos facilitarán la comprensión de las figuras retóricas de uso literario, que son, en definitiva, las que nos interesa destacar. A continuación, transcribiré algunos fragmentos, en los que se utiliza la comparación o símil, ya explicada en la entrega anterior.
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Soy morena, pero hermosa, muchachas de Jerusalén,
como las tiendas de Quedar, como las lonas de Salmá.
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Como azucena entre cardos, es mi amada entre las mozas,
Como manzano entre árboles silvestres, es mi amado entre los mozos.
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¿Qué es eso, que sube del desierto como columna de humo,
como sahumerio de mirra y de incienso?
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Sus ojos, como palomas a la vera del arroyo,
que se bañan en leche, a la vera del estanque.
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Sus manos, como torneadas en oro,
engastadas de piedras de Tarsis,
su vientre, como pulido de marfil,
todo cubierto de zafiros.
Su porte es como el Líbano,
esbelto como sus cedros.
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¿Quién es esta, que asoma como el alba,
hermosa como la luna, refulgente como el sol,
imponente como ejército en formación?
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Ponme como un sello en tu corazón, como un sello en tu brazo,
que es fuerte el amor, como la muerte,
 implacable como el Seol, la pasión.
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COMPARACIÓN

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"Debemos reconquistar el candor infantil, a través de largos años de ejercitación en el arte de olvidarnos de nosotros mismos.
Logrado esto, el hombre piensa sin pensar; piensa como la lluvia que cae del cielo; piensa
como las olas que se desplazan en el mar; piensa como las estrellas que iluminan el cielo nocturno, como la verde fronda que brota bajo el tibio viento primaveral. De hecho, él mismo es la lluvia, el mar, las estrellas, la fronda".
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DAISETZ T. SUZUKI, teósofo, filósofo, escritor, monje budista zen, de nacionalidad japonesa.

En este fragmento, se puede apreciar la excelente utilización de la figura retórica conocida como comparación o símil (vínculo entre dos ideas, a través de las partículas comparativas "como", "tal", "cual", "igual que"), para acentuar la importancia de vivir con simpleza y naturalidad.                               

MILAGRO

Un hombre se presentó a un maestro y le dijo:
-Estoy en busca de un nuevo maestro. Mi anterior maestro ha muerto; él era un hombre santo capaz de hacer muchos milagros. ¿Qué milagros eres tú capaz de realizar?
-Yo, cuando como, como; cuando duermo, duermo- contestó el maestro.
-Pero eso no es ningún milagro, yo también como y duermo- replicó el hombre.
-No. Cuando tú comes, piensas en mil cosas; cuando duermes, fantaseas y sueñas. Yo, sólo como, cuando como, y duermo, cuando duermo: ese es mi milagro.


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El título de este relato es arbitrario, ya que se trata de tradición oral y se pierde en un pasado indefinido.  Lo que maravilla es que puede atribuirse a cualquiera de las corrientes de pensamiento  conocidas, tal es su  sencillez en el mensaje.

RUBAIYYAT (cuartetas)

Tan rápidos como el agua del río
o el viento del desierto, nuestros días huyen.
Dos días, sin embargo, me dejan indiferente:
el que partió ayer y el que llegará mañana.
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El vino tiene el color de las rosas.
El vino no es, quizá, la sangre de las viñas, pero sí la de las rosas.
Esta copa no es, quizá de cristal, pero refleja el azur.
La noche no es, quizá, más que el párpado del día.
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¡La aurora, felicidad y pureza!
Un inmenso rubí centellea en cada copa.
Toma esas dos ramas de sándalo. Esta transfórmala en laúd
y abraza a la otra para que nos perfume.
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Omar Khayyam, poeta, matemático, astrónomo persa (S. XI)